【宝马娱乐平台】于晓非:打破无明见真实 《金刚经》系列导读之八

  下边就出现两个问题:既然要打破无明见真实,那无明打得破吗?打破无明的可能性存在吗?拿什么来打破无明?这是第一个问题。第二个问题,如果打破无明的可能性是具备的,那怎么打?打的方法、过程、次第是什么?

套用西方哲学理论大家康德的理论,就是人们以为自己所处的世界,并不是真实的世界,而是人们主观意识所认为的世界,举个例子,人可以区分不同颜色,但狗是色盲(眼睛里的感光细胞能接受的波长区域较短),那么人和狗的认为的世界就是不同的。一个是彩色的,一个是黑白的,哪个世界是真实的?现代科学早就证明,人听到的声音和看到的光线都是有一个频率范围的,还存在很多我们听不到、看不到的电磁波、紫外线等等,也就是说,人和狗只是五十步和百步的区别,人并不比狗高明,人所认识的世界是非常狭隘的,离真实太远,佛陀说,“凡所有相,皆是虚妄”正是提醒我们,人的思想和认识受到自己的环境所限制,是建立在自身既有的概念、逻辑、观念之上的,它往往都是有倾向性的,只不过自己不自知,我们常把所思所想当成真相,把有限的理性当成无限的真理。

打个比方,张三没有出生(空),哪来的张三生老病死,愁叹苦忧恼。

佛教与禅宗

释迦牟尼悟道创立佛教,达摩是释迦牟尼二十八代弟子,在梁武帝时来到中国,面壁创立禅宗,禅宗在六祖慧能时达到顶峰。禅宗与净土宗是两大汉传佛教。

禅宗法门:不立文字,教外别传;直指人心,见性成佛。禅宗的心法也可解释为,无相,无住,无念,可以理解为,视而不见,听而不闻,来而不往。

禅宗是一个超越宗教的生活哲学。通过内观反省来修炼,不打坐,不念经,主张通过日常生活参悟真理,直到悟道,认识自己本来面目(开悟见性)。但开悟只是起点,刚刚懂得“性空”,还要悟后起修,净除烦恼障和所知障,修成佛果。

禅宗是无神论,不主张神创世界,反对偶像崇拜,反对经典,只是把佛作为j觉悟的先行者,是学习对象,众生与佛平等。

禅追求直觉,顿悟。但这种直觉是经过训练的直觉,直觉就是“心空”,保持脑中无念头,并且还要去掉控制自己不去想东西的念头。修禅就是要保持这种脑中无念头的状态,不被外界所干扰。

显宗与密宗:佛教经过尼泊尔传入中国,称作北传佛教,这又分为汉传佛教(显宗:佛陀公开的教义)、藏传佛教(密宗,佛陀密不示人的教义)。


  佛陀认为我们这些凡夫之所以轮回于生死,不能涅槃,不能成佛,是因为我们糊涂,我们犯了增益与损减的错误。那么这个糊涂,佛教有个专有的名词来表达它,这个词在梵文里边是“avidyā”,翻译成汉语,就是“无明”。

凡是着相的方法,都是有一定适用范围和场景的,换个场景就不是那么回事了,举个例子,牛顿的经典力学在几百年期间都是被人们认为是绝对正确,并且被各种实验和实际场景反复验证无误的,直到爱因斯坦相对论的发现,才知道牛顿的方法是很片面的,不适用于大速度、大质量的场景,所以说一切的方法都是一种手段,解决当时的问题,不应该执着于某种方法。这方面佛法的表述是最彻底的。

舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。

《般若波罗蜜多心经》余秋雨译文:

宝马娱乐平台,一个能够自在地进行观察的菩萨,在深度修行中,以最高智慧获得观照,发现世间种种蕴藉都虚空无常。于是,一切痛苦和灾厄都可以度过。

舍利子啊,物质形态的“色”,全都等于空。色和空没有差别,色就是空,空就是色。其实,就连感受、想象、行为、见识,也都是这样。

舍利子啊,各种概念都是空相。因此,无所谓诞生和灭亡,无所谓污垢和洁净,无所谓增加和减少。

在空相中,没有真实的物质、感受、想象、行为、见识,没有真实的眼、耳、鼻、舌、身、意,也没有真实的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、记忆。从视觉到意识之间的种种界定,都不存在。

在空相中,既没有无明的愚暗,也没有无明的结束;既没有老死的轮回,也没有老死的终止;既没有苦恼的聚集,也没有苦恼的断灭;既没有机智,也没有获得。

正因为一无所得,大菩萨凭着大智慧超度,心中就没有牵挂和障碍,所以也没有恐怖,能够远离种种颠倒梦想,终于达到真正的解脱——涅槃。

【宝马娱乐平台】于晓非:打破无明见真实 《金刚经》系列导读之八。过去、现在、未来三世,觉悟者只要凭着大智慧超度,就能获得最高正觉。大智慧超度就是神圣的咒语、光明的咒语、无上的咒语、无比的咒语。这咒语能够除去众生的一切痛苦,真实不虚,那么,就让我们来诵念这个咒语——
去吧,去,到彼岸去。大家都去,赶快觉悟!


【舟】:无我就是消灭多样性,寻求归一,每个人都成为标准化的佛,千人一面。成佛即寂灭,世界再无声响,重归于混沌,重归母体,这也是一种恋祖情结,所以万事不能走极端。


  因为我们要见真实,所以首先得知道,什么是障碍着我们见到真实的最大障碍?只有把这个障碍消除了,才可能见到真实。佛陀说我们犯了两个错误。第一个错误是什么?增益。就是我们这些凡夫无明所障、糊涂,把我们凡夫境界上的在佛陀看来根本不真实的世界,误以为真实。我们把凡夫境界上我们误以为真实的世界死死抓在手里,增益!而佛陀说,这是妨碍着我们见到真实的最大障碍。

《金刚经》是在中国影响最大的佛教经典,其流通最广、注解众多,是汉传佛教最核心的典籍,禅宗的立派之本。传说禅宗六祖惠能本是广东的一介樵夫,有次到一个客店卖柴火,正好听到有居士诵读《金刚经》,听到其中“应无所住,而生其心”一句,心生感悟,便回家安顿好母亲,千里迢迢赶到湖北东禅寺,拜到五祖弘忍门下出家,因悟性太高,八个月后就写出了那首著名的“菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃”,深得《金刚经》中“空”的神髓,传得五祖的衣钵,将禅宗发扬光大。

无无明,亦无无明尽。

无明烦恼,本来是没有的,原本是凡夫认识不到世界真相的产物,这就象是一个人害了眼病,看着天上总是有飞虫,本来是眼睛的问题,但他自己不知道,就觉得天上的飞虫是真的,这个就是“无无明”,本来就没有。

本来是“无无明”,但因为我们的智慧没有力量,看不到事物的真相,越看不到越想知道,结果就开始揣测,最后就揣测出了各种结果,然后再想当然的认为这些结果是真实的,并顽固的将这些“真实”执着起来,成了牢不可破的观念,这就是“无无明尽”的道理。

就象上面的例子,本来天上没有飞虫,这就是“无无明”,但眼睛害病了,这个眼病就是“无明”,结果视力受“无明”的影响,就看到了飞虫,只要不把眼病治好,这些飞虫永远都会在眼前飞来飞去,这就是“无无明尽”。

这些“飞虫”一直在眼前飞,自然就讨厌,这样一来,一个根本就不存在的“飞虫”,如此这般就让我们产生了一系列的烦恼,如果我们不知道事情的来龙去脉,不知道问题的根子在眼睛上,不去治眼病,而是整天在琢磨杀死这些“飞虫”,那这就是造恶业了,这样十二支就全来了。

梳理对佛教的理解,佛教的核心观念是缘起性空,无常无我。菩萨是开悟者、修行者。

  佛陀说“我是智者,我看到了,这就是众生,凡夫的生生死死、轮回不已。”我们这些凡夫之所以轮回于生死、不能涅槃、不能成佛,最根本的原因就是无明,就是由于无明而见不到真实。既然佛陀认为我们轮回于生死的原因是无明,而无明的后果是因为见不到真实,那佛陀给出的解脱方案是什么?用纲领性的一句话概括就是:打破无明见真实。佛陀认为,只要我们能够打破无明见真实,我们就会趋向解脱、趋向涅槃、趋向成佛。

“一切有为法,如梦幻泡影.如露亦如电,应作如是观”,《金刚经》的后半部分,更进一步,在诸相皆空的基础上,告诉大家,连佛法也是空的。佛法只是帮助你走向真实解脱的方便法门而已,在人类思想史上,连自己本身都敢否定,但又能自圆其说,独此一家,最为彻底,佛陀确实拥有大智慧。

现在,我们再来解读下经文大义。首先是“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空。”

佛家六度法门

佛家有6个度过彼岸的修行法门:布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若

  • 布施:模糊他人和自我的界限。布施的真正含义,并不是把我的东西给你,而是不存在我和外人的界限,我的就是你的,你需要就拿去。
    类似互联网的共享精神。
  • 持戒:守底线。遵守基本的规则,如戒色戒嗔。
  • 忍辱:以谦卑的方式消灭冲突。忍是消灭,把外界的伤害变成无害,而不只是吸收外界加给我的负面信息,做“垃圾桶”,核心在于转化的智慧。
  • 精进:每日修行,每天都有进步,类似机器的RF学习规则。
  • 禅定:打坐。
  • 般若:大智慧。

于晓非教授

“凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”
就是点睛之中心句。佛教认为,事物现象的本质为“空”。人的日常生活中的各种感觉,世俗的种种烦恼,都是因缘和合的产物。“因缘和合而生,因缘散尽而灭”。颠倒杂想由五蕴(色受想行识)和合而生,本质上是空无自性的。

受想行识即是空,空即是受想行识,无二无别。即然是这样的,舍利子,诸法也是空,空即是诸法。……那么,就没有“无明,没有无明,哪来的“无明””生灭呢。

玄奘《般若波罗蜜多心经》:

观自在菩萨,行深般若(bo1re3)波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。

舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。

是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界。无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道,无智亦无得,以无所得故,菩提萨捶,依般若蜜多,故心无挂碍,无挂碍,故无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。

三世诸佛,依般若蜜多,故得阿耨(nou2)多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:“揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃(he1)”

  “般若”这个词法义很深,首先“般若”这个词要表达的,就是释迦牟尼认为我们这些凡夫具有两面性,一面是无明所障,另一面就是虽然无明所障但又具备着可以打破无明见真实的能力,这个能力就是般若。所以大家想,般若重要不重要?非常重要!“般若”这个词在汉传佛教,有的时候勉强意译为“智慧”,但是译成“智慧”以后,容易造成误解。比如我们说某某先生是北京大学物理系教授、博士生导师、中国科学院院士,那这位先生是不是很“般若”?很“智慧”?各位,这样的聪明智慧,不是佛教所说的般若,不是佛教所说的智慧。佛教有一个词是对这种聪明的表达,叫“世智辩聪”,不是佛教要说的智慧。佛教要说的智慧,就是我们凡夫内心普遍具有着的可以打破无明见到佛陀所说的这个世界真实性的能力,佛教称之为“般若”,姑且译作“智慧”。翻译成智慧容易造成误解,所以有时候为了减少误解,往往在智慧前面加个定语,叫“大智慧”,以区别于世间的聪明。

《金刚经》的流行译本主要有三种,其中最流行的版本是鸠摩罗什(就是天龙八部中鸠摩智的原型)译的《金刚般若波罗蜜经》。其他还有唐玄奘(不用介绍了吧?)所译的《能断金刚般若波罗蜜经》以及义净大师翻译的《佛说能断金刚般若波罗蜜经》。金刚喻指印度金刚石,最光明,最坚硬,也最珍贵,它能破坏一切,而不被一切所坏。般若(bō
rě),是一个佛教专用语,来自梵语的音译。意为终极智慧,超越普通智慧,认知一切事物和万物本源的智慧。波罗密是到彼岸的意思,也可翻译为渡,意指帮助众生脱离轮回,抵达无生无灭的至高境界。

也就是说:菩萨明心见性后,行般若波罗蜜多的当下,照见五蕴皆是空幻不实的。然后发出了“色即是空,空即是色,色不亦空,空不亦色”的感叹!

缘起性空

释迦牟尼在菩提树下悟道后,在鹿野苑讲法,构建了宏大的精神世界,称作“八万四千法门”,为人们提供不同苦难的解决之道,其中最为精炼的是《心经》。

《心经》第一句是“观自在菩萨”,玄深的佛法以“观”作为起点,通透、深刻。“观”是“直观”和“正视”,经由“直观”和“正视”,产生“正见”和“正觉”。佛陀直观人生真相,发现的第一个关键字是“苦”,生、老、病、死、别、离都通向苦,为了躲避哭,转嫁苦,人们不得不竞争、挣扎、梦想、恐惧,结果总是苦上加苦。佛陀继续直观苦,发现苦的根源是种种欲望和追求,那欲望和追求是什么?值得大家为之苦不堪言吗?

在这个思维关口,不同等级的智者会做出三种不同的回答,低层智者会教导人们如何以机制击败别人,实现欲望和追求;中层智者会教导人们如何以勤奋努力实现欲望和追求,永不放弃;高层智者会教导人们如何选择欲望,提升追求。而佛陀远远高出他们,他对欲望本身进行直观,对追求的目标和过程进行直观,然后发现大家最认为值得追求的东西,看似真实,却并非真实,万事万物的本性为“空”。【按:道家说无】

佛陀所说的“空”大致有三层含义:

  • 万事万物都没有“自性”;
  • 万事万物都不是稳定实体;
  • 万事万物本应该空寂明净。

《心经》用“色”表示实物形态,用“蕴”表示身心现象,“色”有多种,“蕴”也有多种。《心经》开篇就说“五蕴皆空”,其中最著名的回转句式“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色”,来回强调,让人能过目不忘。

为什么万事万物皆是空?因为万事万物都是因为各种关系偶然组合而成。佛教把关系说成是“缘”,把组合说成是“起”,万事万物都因“缘起”,所以不会有稳定的自我本性,所有的本性都只能指向空。这两层意思加在一起就是“缘起性空”。

这和西方哲学、现代科学的解释类似。
物理化学解释世间所有物质都是由一百多种元素组成,这些元素因为一些“力”的吸引而组成不同的物质,在物质消亡后,又再次分解为不同元素。
但每种元素也没有稳定形态,它们由电子和原子核以不同配比组成,再往下细分,原子核由质子和中子组成,质子由夸克组成……

值得注意的是,“性空”不只是说拥有的东西终将逝去,而是说你拥有的东西,本质就是“空”。不是“易空”,而是“性空”。

“空”是一种无羁无绊的自由状态,好像什么都没有了,又好像什么都有。“空”是一个伟大的坐标,由它一比,世间很大的物态、心态、生态都由重变轻,由大变小,甚至变得没有意义。

《心经》用了大量的否定词来阐释空,逼近空。它说,在空相中,“不生不灭,不垢不净,不增不减”。生是灭的开始,灭是生的结束,或者开启另一个生,所以不存在纯粹的生和灭,它们不是彻底对立。在打通生与灭、垢与净、增与减之后,就进入了“空门”。

《心经》还用一连串的否定,组成一场“空门大扫荡”:

  • 去掉感觉障碍
    从受、想、行、识、眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法等感觉系统带来的不同心理感受,都不可信赖,都不要在乎,视之为无。
  • 去掉界限障碍
    “无眼界,乃至无意识界”,从最初的视觉到最后的意识,人们划出了很多界限,做出了各种界定,都要拆除。
  • 去掉生存障碍
    “无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道,无智亦无得”。明、黯、老、死看似是人类生存的大课题,但《心经》觉得这都是不同的“相”,无需解决。

如果这一系列障碍都能够排除,那么由这些障碍带来的精神恶果也可以避免了,达到“心无挂碍,无有恐怖”。当修行者摆脱了种种相状,就能达到没有障碍的“如来”境界。

  大家注意,佛陀认为,无明所障的凡夫,普遍具有着可以打破无明见真实的能力,这个能力,凡夫又是普遍具备的。这个可以打破无明见真实的能力,梵文有一个词表达它,这个词就叫作“prajñā”,它的俗语形态就是“paññā”。这个词对应着《金刚经》名字里的“般若”。现在我们念做“般若”的这个词,在佛教里边,实际上是“paññā”的音译。也就是,“般若”这个词,在汉唐时期长安洛阳一带,它的发音一定是最接近“paññā”的。汉语的发音千百年来变化很大,这个词现在按照普通话的标注发音是“bān
ruò”,但是现在汉传佛教约定成俗把这个词念“bō
rě”,所以我们随顺大家,这个词继续念“bō rě”。

《金刚经》要表达的思想,我以为可以总结为:不执着于任何相,但行善事即可。

问:如何理解《心经》中“无无明.亦无无明尽”的涵义?

大乘与小乘

般若的意思是大智慧,教你排除障碍,以“无”入“空”。般若的核心是度化,“般若波罗蜜多”即大智慧度化。度,是脱离苦海到彼岸。小乘佛教,重在个人解脱;大乘佛教,重在众生度化。佛经大部分内容都在讲个人修行。个人解脱,个人超度已经实属不易,为什么需要拓展到众生度化呢?

佛教在阐明“空”时,着力排除种种界定,很快就遇到最重要的界定——他我界定。“我”是什么?我们知道,不管在生理意义、伦理意义还是社会意义上,物质都是“性空”,一切拥有都是假有,那么继续推演,一切“拥有者”本人,也是空相!于是,佛教以很大的力度,主张放弃对“我”的执着,即“破我执”。很多佛学家把佛教的精髓归纳为“缘起性空,无常无我”。

企图“完满”和“成功”的个体,一定会与周边的环境产生区隔和争斗。只追求个体解脱,如果自己解脱了,而周围人没有解脱,为了守护自己的解脱,就必须划出人我之界,但一划界,空境便顿时消失,解脱也无从说起。俗语说,一滴清水无救于一缸污水,而一滴污水却能把一缸清水毁坏。一个修行者把自己修炼成一滴最纯净的清水,如果没有与周边污水分割的薄膜,那么这滴清水怎么存在?所以佛教必然指向整体关怀,普世行善。菩萨就是普渡众生的修行者,无缘大慈,同体大悲。做不到众生超度,就没有个人超度。

金刚般若波罗蜜经.明万历时期彩绘本

(为帮助个人学习整理记录,理解粗鄙,观点错误属正常情况)

妄念,就是你打坐时的各种念头。简单说就是,不要理念头,也莫求念头尽。就是让你不要理他只是“看着”就行了。

参考资料:

  1. 余秋雨《写经修行》
  2. 《冬吴相对论210- 植物的智慧》
  3. 禅宗与佛教
    https://www.zhihu.com/question/20216905

  因此大家就可以理解了,要想见到真实,首先要铲除这个障碍,所以打破无明见真实的次第分两步走。第一步,要破除我们凡夫自以为的真实世界,这是要颠覆我们凡夫对我们凡夫境界上自以为真实的理解,就是要解构我们凡夫对凡夫的真实的理解,就是破增益;只有破了增益,才可能见真实。增益跟损减这两个我们凡夫犯的严重错误是连带性错误。因为我们增益,所以我们损减。我们为什么损减?是因为增益。也就是我们死死抓住了在佛陀看来不真实的凡夫境界以为真实,这件事障碍着我们见到真正的真实。我们之所以见不到佛陀所说的真正的真实,就是因为我们死死抓住了我们凡夫境界上在佛陀看来根本就不真实的世界而误以为真实。所以两步走,第一步铲除障碍,破增益,也就是要知道凡夫境界上的一切的存在是不真实的;第二步,补损减,能够破了增益,就是能够彻底地领受佛陀关于凡夫境界上的一切的存在都是不真实的,能够领受这一点,就为见真实打好了基础,铲除了障碍。

那么一切皆空是否就啥也不用做了?当然不是。

故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。”

  于晓非,1985-2015年任教于中共中央党校哲学教研部,现任净名文化教育公益促进会(筹)名誉会长,喜马拉雅FM2017年度历史人文类十大节目“于晓非《金刚经》导读”主播。

《金刚经》通篇都是要破执,没有了贪婪、执著,就会得到清静、快乐的真心。真心发出的愿望,才能够帮助我们确定正确的方向和准则,正所谓“应无所住,而生其心“,诸善奉行、诸恶莫做,肯定会带领我们走向真正的解脱。

换成我们的话就是:“哎呀!舍利子!原来色就是空,空就是色。色空无二无别。

  那么打破无明的可能性有没有?佛陀回答说有。这种可能性就建筑在我们凡夫内心普遍具有着可以打破无明的能力,般若!那么,拿什么打破无明?拿般若。所以,佛陀给出来的打破无明见真实的方案,其实就是把我们凡夫内心本来普遍具有着的、可以打破无明的这种能力即“般若”调动起来。由这个般若去打破无明,一旦用我们内心本身具有着的可以打破无明的这个般若、这个“智慧”打破了无明,我们就趋向解脱,就“pārami”——波罗蜜——过河。各位,这就是般若波罗蜜,这就是《金刚经》名字中两个非常关键的词语。

举个例子,晚清刚被坚船利炮打开大门时,人们是绝对不能相信还有一个地方可以没有皇帝,国家还能运转的,推己及人,我们现在认为是天经地义的事情,就肯定是对的吗?比如婚姻制度,一百年前还是一夫多妻,再过几十年,人类寿命突破,还有没有婚姻制度都是个问题。因此佛陀正是要打破我们意识上的围墙,打破执着,告诉我们凡夫看到的一切相,都是主观和虚幻的,不要被局限。而人类的痛苦往往都来自于对“我相、人相、众生相、寿者相”的执着,尤其是我相,为了追求我的各种妄念,以为得到就可以快乐,反而这种执念就是各种痛苦和因果的根源。

“无名”,妄念也。

  由于我们无明所障,我们见不到世界的真相、见不到世界的真实,因此我们的行为,就一定是背离世界真相、背离世界真实的。而佛陀告诉我们,我们这些背离世界真相、背离世界真实的行为,可以很快结束了,但是这个行为会产生一股强大的、无形的力量,这种无形的力量,梵文叫“Karma”,翻译成汉语叫“业力”。在这股无形的业力的驱使下,在背离世界真相、背离世界真实的道路上前行,前行的后果,是在未来又会产生一个新的行为,而因为无明所障,这个新的行为依然还是背离世界真相、背离世界真实的。“Karma”,业力,驱使着我们在继续背离世界真相、背离世界真实的道路上前行——前行了,又造业;造业,又前行;前行,又造业;造业,又前行。

《金刚经》本身不分段,5000多字,昭明太子为其注解,分为32品,前半部分,都在讲一个主题,诸相皆空。

是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界,无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道,无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍。无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。

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圣者“无无明”,凡夫“无无明尽”。

“无明”就是烦恼,断除烦恼是佛教修行的一个重要内容,如果从小乘的角度讲,则是整个内容。普通的凡夫心里面的烦恼无穷无尽,所以叫“无无明尽”,圣者则通过修行将烦恼断尽了,所以叫“无无明”,这是两个角度的不同情况。

十二支分别是无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死,在这二十支里面,无明、爱、取三个为烦恼支,行和有两个是业支,由于烦恼的原因,导致我们做出了各种错事,这个叫做“业”,而这些“业”,又给我们带来了诸多的痛苦,这是一个恶性循环。

简单概括起来,就是起烦恼、造恶业、感苦果,具体来说,前世在烦恼(无明)的驱使下,开始造作各种业(行),然后得到了今生的果报(识、名色、六处、触、受),然后在受今生果报的过程中,又起烦恼(爱、取),又驱使造业(有),又导致来生的果报(生、老死)。

圣者(佛、菩萨、声闻、缘觉)们的烦恼都断尽了,所以他们造的业不受烦恼影响,这在佛教里术语叫做“白业”,所以生死自己是可以作主的,可以随愿而往,不象我们,烦恼很重,造的都是“黑业”,或者被染污的“黑白业”,所以自己的生死自己做不了主,是随业轮回。

  再总结一下,佛陀教法的修行,特别是大乘佛法修行的次第,怎么打破无明见真实?第一步,先要消除我们凡夫见真实的障碍。这个障碍就是我们凡夫死死地抓住在佛陀看来根本不真实的凡夫境界以为是真实,也就是我们一定要做到,如《金刚经》所说,要“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”第二步,如果果真经过第一步的修行,能够证悟到凡夫境界的一切的存在不过都是梦幻泡影、如露如电,能够认同这一点了,那么佛陀所说的真正的真实,那一片光明,其实就快显现了。

我摘录《般若波罗蜜多心经》中的这么几段文字。我们来看一看《心经》的全貌。要不然,突然摘出来这么两句“无无明,亦无无明尽”。初发心菩萨,有可能摸不着头脑。理解起来戓生疑惑,不能正解如来真实义。

  下面的问题就是怎么打?打破无明的过程、次第是什么?这是佛教最关键的问题。无明所障的凡夫为什么见不到真实?造成凡夫见不到真实的最大的障碍是什么?什么才是妨碍着我们凡夫见真实的最大障碍?这个问题非常重要,涉及到学习与修行佛法的过程与次第。

看着就是《金刚经》的“善护念”;就是天台宗的“止观”;《圆觉经》言:居一切时不起妄念,……。

  我们先说第一个问题,无明打得破吗?打破无明的可能性存在吗?各位,佛陀告诉我们,我们这些凡夫打破无明见真实,这个打破无明的可能性是存在的。为什么?佛陀说,我证道了,我是智者,我告诉你们,你们这些凡夫实际上是具有两面性。一面就是无明所障,见不到真实,造业,所以轮回。但佛陀说,凡夫也不要妄自菲薄,因为凡夫还具有另一面,也就是无明所障的凡夫,其实普遍地内心又具有着可以打破无明见真实的能力。

这是打坐心法。

  佛陀看我们这些凡夫,叫“无明所障”的凡夫,似乎,我们这些凡夫心中有一片乌云,我们的凡夫心中有一片黑暗。这片乌云,这片黑暗,障碍着我们对世界真实的理解,障碍着我们对世界真相的理解。也就是在佛陀看来,我们这些凡夫由于无明所障,见不到世界的真相,见不到世界的真实。这是我们轮回的根本原因!为什么这么说?因为当我们无明所障、见不到世界的真相和真实的时候,我们当下的一切行为就是背离世界真相、背离世界真实的。注意,这里说的行为包括三个方面,就是我们的所做,所说和所想——佛教叫做身口意。

关键全在智慧力量强弱

通过上面的分析,我们可以知道,“无明”的本身是不真实的,它的产生源自智慧力量的不足,智慧的力量足了,自然就能见到事物的真相,这样“无明”就没有了生存的空间,所以智慧力强,则“无无明”,智慧力弱,则“无无明尽”。

顺着这个思路往下走,我们就摸到了佛教的总窍门:慧力强则无无明,无无明则无后面的行、识等其它十一支的出现,就得自在解脱,慧力弱则无无明尽,无无明尽则会起惑、造恶业、感苦果,永远在十二支中轮转不息。

真心明极,明而常妙,妙而常明。

妄识一生,遗却本心,明的对立面就因妄识而立,一边是极明,一边是极昏昧。

然而妄识与妄识的对境都是空华泡影,是可以通过修行破除解脱的。故说无无明,等于没有,因是幻觉的缘故。

只有如来藏真心不生不灭常驻不动。

心经,佛教派一修炼幻化术的心法,其从一观字开始,(观即回光返照(不是临死那个),自在菩萨即自己),一步一景界,一景一惊心,直至正等正觉,整个修炼程序情景出现,一一如述,心经是最正宗方法,与日月星辰经方法不同,佛教心经与道教道德经的修炼都是殊途同归,只是无中生有与有中化无的程序不同。注意,在无人在旁扶法或末开悟心性的情况下不可强试。个人体会不代表他人见解,敬请谅解。

个人愚见:

眼下任何人(包括高僧)都不能全释心经,只能自悟其中之妙,能说清心经者全是有相有识论,因之为妄念。

有法亦无法,有经亦无经乃为心经,心经者只能自悟清凉之境,得无上法非非法是为法也。

不要持著文字,文字全是假讬之义。

此文出自《摩诃般若波罗蜜多心经》,简称《心经》,有多种译本,其中以大唐玄奘法师所译为主。
这一句意为一旦心境两忘,便可以达到心和境都已经扬弃。这样,功夫就达到纯熟进而转深,再勇猛精进,妄念消除,生出妙智慧,达到涅槃彼岸了。南无大慈大悲观世音菩萨摩诃萨。

《般若波罗蜜多心经》,梵文Prajnaparamitahrdayasutra。略称《般若心经》或《心经》。全经只有一卷,260字。属于《大品般若经》中600卷中的一节。为般若经类的提要。

弘一法师曾于戊寅三月在温陵大开元寺说解《心经》:若行般若者,世间法空,故经云:”无无明“,”乃到无老死。“出世间法亦空,故经云:”无无明尽“,”乃至无老死尽。“

”无明“指痴暗。”无无明亦无无明尽“意为:不存在”无明“,也不存在”无明的消失“。在世人的眼里因为存在实实在在”无明“才有了”无明的灭除“。无明的存在只不过是一种假相。《金刚经》:”一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。“

注:弘一法师手书《般若波罗蜜多心经》。

二百六十字的心经是金刚经的精华,金刚经又是六百卷大般若经的浓缩,反过来说,区区二百多字,可以演绎出六百卷,厉害吧?

那么想知道“无无明亦无无明尽”的涵义,得知道十二因缘,所谓“无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死”大体意思是说:无明,即一切烦恼,佛法里烦恼的涵义很广大,包括什么根本烦恼、随烦恼、俱生烦恼、分别烦恼一大堆,有兴趣自己了解。那么无明–就是烦恼来自哪里呢?来自于行,行就是行为,你过去的所做所为,沉淀进你的第八阿赖耶识里,然后在此时变现为无明,所以过去行就是现在无明的妈咪,那么过去行的妈咪是谁呢?是过去行的过去行,是第八阿赖耶识的变现,所以一切行的妈咪是识,但是识从哪里来呢?从我们对世界对事物的认识生起,比如此物名字叫水杯,玻璃制成,圆形有把,这些名,色,会沉淀到识里,累积起来,下次见到,自然会认得,那么名色通过什么进入识呢?通过六入,六入就是通过眼耳鼻舌身意六根的作用,去认识到名色。那么六入如何起作用呢?通过接触,眼看耳听鼻嗅舌尝身觉意知,是为触。那么触来自于哪里呢?来自主动或者被动的接受,我们来到这个世界,很多东西不喜欢,很多东西喜欢,但是不管你喜欢不喜欢,你现在所拥有的一切你都要无奈领受。那么你现在领受的一切,又是上一次领受时你取舍的变现,有取舍,即有贪爱。因何取舍?因为一切皆不以我的意志而有,我不能做主,但我可以表示喜欢不喜欢。这一切因何而有?因为是来凑泊我现时的因缘是以一切皆生。因何而生?因为我的过去已死,我的现在才生。

😭😭😭啊呼,好容易解释个十二因缘,累。希望有人能看明白。当然你还可以把十二因缘倒过来解读,十二因缘本来就有顺逆两门。

所以心经简要说了十二因缘这个修法,如果说全了,应该是:无无明亦无无明尽,无行亦无行尽,无识亦无识尽……乃至无老死亦无老死尽。就啰嗦了,文采也感觉不好了。

从无眼耳鼻舌身意,一路无下去,一直到无智亦无得,才是一套完整的般若波罗蜜修法。

心经如果简单点意译一下,就是:如何照见五蕴皆空度一切苦厄?当先关闭六根,方能清净六识,突破十八界,进而消灭无明烦恼等十二因缘,通达四谛,最终领会无智亦无得的般若波罗蜜多。

说了这么多,“无无明亦无无明尽”的字面意思就是:消灭烦恼但是也别执着于消灭烦恼,此时烦恼就真得消灭了😜😜😜😜

《心经》是诸佛经中最短的一部。它是观世音菩萨向舍利弗讲述自己入第一义谛大空的文字,经文一开始:观自在菩萨即是指观世音。

这部经因为其短,文字空灵庄严,被许多人抄写,其中包括不少年轻人。又因为每人理解力和修持力的差异,对经文的理解便深浅不一。

即使读到释义了,其真义却在文字之外,执着于文字反而是一种束缚。佛陀讲经四十九年,却说自己无有一字可说,就是担心我们掉入文字的包裹中,反而离本来愈远了。

换句话说,要想读懂《心经》,除非自己修证到那个境界,方能与文相契。你今年读此经,与你明年读此经比,经过了一年历练,那对经文的体会,绝对是不一样的。

不能解释而勉强硬着头皮写,是本人现在所感。

“无无明.亦无无明尽.”此句接着后句是“乃至无老死.亦无老死尽.”。这是观世音菩萨入定中的一个妙境界。

“我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴。”这两句偈子中的“贪嗔痴”就是无明,它是妄想的产物。在空性当中,即永恒的清净自性里,无明好比是客人,这种客尘烦恼,它来了就要走了,它是属于生灭法的东西,如水中月,我们摸不到,看着好像有,却了不可得。~“无无明”是这个意思。

“亦无无明尽”呢?我们断成“亦无,无明尽”好懂一些。无明尽:就是修行修到把无明除掉。

那么整句的意思就是:在空性的境界中,本来就没有无明这种客尘烦恼,无明都是了不可得的,那么更谈不上把无明除掉了。

还不懂的话,看下句“乃至无老死,亦无老死尽”会好一些。我们这个躯体有生老病死,但是知道老死的那个空性,它是不生不灭的。这个身体老死了,化成灰了,连灰也没有了,在空性的境界中,既然没有老死这个生灭相,更不用说把老死除掉了。

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“”
观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。

  本文由净名精舍根据喜马拉雅FM“于晓非《金刚经》导读”第008讲整理

这个讲的是十二因缘支,从“无明”开始,到“老死”结束,总共十二个环节,包括了三世因果的所有内容,《心经》对这段内容的描述,分为两个角度,“无无明”是圣者的角度,“无无明尽”是凡夫的角度,因为文字过于精炼,理解起来,可能需要做一些填充。

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说而无说,因为“张三”没有出生,虚构出来的,所以自性本空。也就没有“张三的无明”,也没有“张三的无明尽不尽。”返回到经文的最开始,再来理解这句

下面我们来看《心经》的原经文摘录。

“”观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。”这么来理解,好比菩萨看了一部包罗万象的电视剧,最后有这么一句“本故事纯属虚构,诸所有人物故事情节道具皆是作者想象虚构出来的,无一真实存在。唯有能观能觉能知的这个真如自性才是唯一真实存在。如来常恒,无有变异,一切众生,皆有佛性”。

“无名尽”无妄念也。

这个只有理解了法华经的一佛乘,才能准确理解。尽虚空遍法界只有一尊佛,只是一个心,一个人,一个念,那里有别的闲岔,无明是指烦恼,无明尽是指把烦恼消光了,既然尽虚空遍法界只是一个心,那有烦恼,那里有把烦恼消除干净这回事。说白了,就是把分别心变成无分别。

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这就是说,已经明心见性了的大乘菩萨,在行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空。

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